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태초에 오늘이 있었다. 오늘날의 법은 이미 태초에 하나님으로부터 시작된다. 아담에게 하나님은 법의 주체로서 선악과를 따먹지 말라고 하셨다.
시간이 흐르면서 수메르 사람들은 자체의 법을 만들었다. 모세도 광야에서 시내산으로부터 직접 하나님의 계시를 받아 성문법전을 만들었다. 이것이 오늘 현대인들이 사용하는 법의 근간이 되었다. 법은 로마시대에 중세교회의 영향을 받아 정착되었다.
오늘 우리의 법은 이미 로마시대에 만들어졌다. 이러한 로마시대의 법은 유대인의 법문화에 기인한다. 유대인의 법을 보면 오늘날의 법은 대부분 성서에서 기인하였음을 볼 수 있다. 성서에 나오는 법의 주체는 모세가 아니라 그에게 계시를 준 하나님이다.
법은 하나님의 계시에 의하여 만들어졌다. 시내산(Sinai, 호렙산)의 계시는 구약성경 출애굽기에서 하나님이 모세와 이스라엘 백성에게 자신을 드러내고 언약을 맺은 핵심 사건을 말한다.
시내산은 모세가 하나님으로부터 출애굽의 인도하심을 받고, 십계명이 기록된 돌판과 율법을 받은 장소이다.
유대인의 법문화
이스라엘의 법제도는 하나님으로부터 온 것으로 그들이 2,000년 동안 나라를 잃고 설움에 있어도 그들의 율법정신은 사라지지 않았다.
그들은 주변 강대국의 침입으로 말미암아 삶의 터전에서 쫓겨나 각기 흩어지면서 궁극적으로는 멸망할 수 밖에 없는 상황이었지만 율법을 따르는 그들의 생활은 폐지되지 않았다.
전세계로 흩어졌음에도 유대인들이 있는 곳은 율법의 정신이 존재했다. 이것이 바로 이스라엘의 율법서, 토라의 골격으로 발전되었다.
유대인의 법문화는 모세가 시내산에서 야훼 하나님으로부터 받은 계시에 근거한다.
유대인들은 모세오경이라는 율법서를 신앙과 생활의 지침으로 삼았다. 유대인들은 광야에서 모세를 통하여 만들어진 법을 토대로 가나안생활에 정착하였다.
가나안에서는 광야의 구름기둥 대신 율법서가 그들의 삶의 기둥이 되어 그들의 삶을 인도했다.
유대인들은 이후 디아스포라 상황에서도 히브리법을 계속 발전시켰다. 1세기 두 번째 성전(Temple)이 무너지기 전에 시행되었던 유다 율법의 일부가 법의 개념적인 기초를 제공해주었고, 바빌론 디아스포라 시절에 쓰인 바빌론 탈무드가 유다 율법을 발전시킨 주 요인 중의 하나가 되기도 했다.
히브리법
광야에서 만들어진 도덕법, 성결법, 제의법과 관련한 율법은 정교하게 이론화되었고, 율법은 하나의 계시법으로서 사람과 하나님과의 관계를 존중했고, 사람과 사람과의 관계 그리고 개인과 공동체와의 관계, 사람과 자연과의 관계를 중시하면서 유대인들은 일상생활에서 실제적인 문제가 나타날 때마다 율법을 적용하곤 했다.
그들에게 모든 율법의 근거는 시내산에서 모세에게 나타난 하나님의 계시이다. 그래서 히브리법은 일종의 계시법이기도 하다. 신으로부터 주어졌기 때문이다. 그러므로 모든 유다 율법의 뿌리가 되는 근거는 하나님의 계시이다.
인간과 하나님과의 관계를 다스려주는 계명은 종교적 생활과 일상생활을 이끌어주는 규범을 형성시켰고, 기도와 관련된 율법, 안식일과 공휴일 그리고 규정식에 대한 율법 등이 그 내용들이다. 유대교에서 하나님과 사람들 간의 관계와 관련된 계명은 오히려 법적인 성격을 띠었다. 종교성과 법적인 성격이 율법안에 포함되어 있었던 것이다.
이러한 히브리법의 일상성은 중세의 교회법에 양향을 끼친다. 중세시대에서도 종교생활과 일상생활의 분리가 이원화되지 않았던 만큼, 교회법안에 민법과 형법이 모두 포함되어 있었다.
히브리법은 모세가 출애굽한 이후부터 히브리인들이 바벨론의 포로에서 돌아온 에스라, 느헤미야의 개혁(1200-300 BC)때까지 약 900년에 걸쳐서 형성되었다. 임기석, “고대 히브리 법사상에 관한 연구”, 전남대학교 박사학위, 1986, 4.
그러나 히브리법이라고 말할 때, 모세5경에 속한 율법을 말한다. 오경의 3대 율법은 출애굽기의 계약법전, 레위기의 성결법전, 그리고 신명기법전이다. 김회권, “구약성경의 율법들”, 「법학논총」 19, 31
신명기 법(또는 신명기 법전)은 구약성경 신명기 12장부터 26장에 걸쳐 기록된 율법의 핵심 모음을 가리킨다.
구약의 히브리법은 고대근동법과 달리 이스라엘 백성과 하나님과의 특수적인 상황에서 이루어진 법으로서 인간적 관계라기 보다는 인간과 신과의 관계성에 기초해 있다.
그러다 보니 히브리법은 고대근동법과는 달리 일반 왕이 법의 주체가 아니라 신이 법의 주체였고, 왕의 나라의 실현이 아니라 하나님 나라의 실현을 주장한다.
그러나 동해해상법이나 시죄법, 약자법, 노예법, 민법, 형법 등 다수의 법조문들은 가나안 도시국가의 시민법과 고대 메소포타미아의 법문화에서 영향을 받았다. Albrecht Alt, "The Origins of Israelite Law, " in Essays on Old Testament History and religion, trans. R.A. Wilson(Oxford: Blackwell, 1966), 79-132.
그리고 신이 인간에게 명령하는 정언법적인 형식이나 필연적인 형식을 띠고 있다.
“온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그가 택하신 곳에 모일 때에 이 율법을 낭독하여 온 이스라엘에게 듣게 하라”(신31:11)
“자기 아버지나 어머니를 치는 자는 반드시 죽일지니라”(출21;15)
이러한 정언적 형식들이 있기 때문에 히브리법은 위로부터 아래로 명령하는 하나님의 계시적 성경을 띠고 있는 것은 명백하다. 기독교백과사전, VII, (서울:기독교문사, 1982), 456-457.
그러나 결의법적인 요소도 있기때문에 히브리법을 파악하기 위해서 고대근동법을 연구할 필요성이 있다. 이 형식은 메소포타미아의 법전들처럼 (만약 이라면...이다)라는 조건법적인 성격을 띠고 있다.
히브리법은 하나님을 주체로 하여 형식은 고대근동법을 성문화
히브리법의 결의법적 성격은 새롭게 만들어진 것이 아니라 리핏-이쉬타르법전이나 에쉬눈나 법전, 함무라비 법전 등과 비교해보면 알 수 있듯이 고대 근동법을 성문화하고 체계화한 것임을 알 수 있다.
오늘날 학자들에게 알려져있는 히브리법은 바벨론의 함무라비법전이나 중기 앗수르법전 또는 신바벨론 법전과 같이 후기에 이르러 성문화된 것들이 많이 있다.
그러나 히브리법은 신의 계시에 기초한 법으로서 신과의 관계성을 요구하고 있기 때문에 종교법의 내용을 추가하고 있다.
법제정 주체에 있어서도 우르남무, 리피트이쉬타르, 함무라비법이 신의 뜻을 받들어 주로 왕들에 의해 제정되었지만 히브리법은 법제정의 주체인 신이 모세를 통하여 백성들에게 법을 수여하고 있다.
야훼 하나님은 때때로 산에 있는 모세에게 말씀을 통하여 돌 판에 법규를 새겨주기도 한다.
하나님이 이 모든 말씀으로 말씀하여 이르시되 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라(출20:1-3)
네가 백성 앞에 세울 법규는 이러하니라 네가 히브리 종을 사면 그는 여섯 해 동안 섬길 것이요 일곱째 해에는 몸값을 물지 않고 나가 자유인이 될 것이며 만일 그가 단신으로 왔으면 단신으로 나갈 것이요 장가 들었으면 그의 아내도 그와 함께 나가려니와 만일 상전이 그에게 아내를 주어 그의 아내가 아들이나 딸을 낳았으면 그의 아내와 그의 자식들은 상전에게 속할 것이요 그는 단신으로 나갈 것이로되 만일 종이 분명히 말하기를 내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유인이 되지 않겠노라 하면 상전이 그를 데리고 재판장에게로 갈 것이요 또 그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그의 귀를 뚫을 것이라 그는 종신토록 그 상전을 섬기리라 (출21:1-6)
이와 같이 야훼 하나님은 자신이 직접 모세에게 지시하고 명령하여 법전을 완성한다. 그러므로 히브리법의 주체는 야훼 하나님이고, 언약의 백성들에게 선포하고 그 시행을 마땅히 이행하고 명령하기도 하면서 율례를 잘 이행하면 복을 주겠다는 결의법이기도 하다.
네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 이르리니 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며 네 몸의 자녀와 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 소와 양의 새끼가 복을 받을 것이며 네 광주리와 떡 반죽 그릇이 복을 받을 것이며 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라(신28:1-6)
상술한 바와 같이 고대근동법이 민법과 형법에 기초하여 사회의 정의와 백성의 복리를 실현하는 것이 목표라면 히브리법은 야훼 하나님이 제정해준 법을 통하여 이스라엘이라는 언약의 백성이 야훼 하나님의 뜻을 실현하는데 그 목표를 두고 있다.
야훼 하나님이 구원사에 근거한 이스라엘 사람들과 언약을 맺으면서 언약의 백성들에게 기본적인 민법과 형법, 도덕법과 제의법을 요구하고 있다. 이종근, 히브리법 사상, (서울: 삼육대학교 출판부, 2004), 48.
이처럼 근동시대와 이스라엘은 어떠한 법이든 신의 정의를 실현하는데 그 목표를 두고 있지만 히브리법은 하나님의 지시내지는 명령, 계시에 기초하고 있다.
메소포타미아의 법들은 신의 계시나 역사적 사건, 구원사에 대한 언급은 없지만 히브리법들은 애굽에서 출애굽한 이후 가나안으로 들어가기 전 광야에서 제정된 것으로 언약백성들이 추구할 법으로서 일종의 신의 뜻을 실현하기 위한 종교법적인 성격을 다분히 갖고 있다.
그러다 보니 히브리법에는 인간미가 있고, 신체의 일부를 절단하는 야만적 형벌들은 배제되어 있고 동해복수법이 있다고는 하나, 실제적으로 이루어졌다는 기록은 없다.
구약법전은 계약법전, 성결법전, 신명기 법전
히브리법인 구약법전은 계약법전, 성결법전, 신명기 법전으로 되어 있다. 구약성경의 율법은 613개 조항으로 되어 있고, 대부분이 야훼 하나님과 이스라엘백성간에 신의 일방적인 계약으로 맺어진 법조항들이다.
하나님은 이스라엘 민족이 가나안으로 들어가기전에 먼저 법치민족을 만드셨다. 신명기를 통하여 하나님은 법을 먼저 주신다.
오늘날의 유대교, 카톨릭교, 개신교는 히브리법을 토대로 형성되어 있기 때문에 히브리법을 연구하고 규명하는 일은 교회법의 성격을 밝히는데 큰 역할을 담당하게 될 것이다.
특히 기독교계에서는 구약법을 그대로 전수받아 구약의 현대적인 의미를 살리려고 노력하고 있다.
히브리법에 나오는 성소, 제단, 제사장 개념이 있기 때문에 오늘날 교회, 예배, 사제로 대치되고 있다. 이러한 개념의 근원적인 의미는 히브리법을 통하여 파악할 수 있는 것이다.
특히 히브리법은 계약법, 도덕법, 정결법, 제단법의 종교법적인 형태를 띠고 있기 때문에 히브리법의 연구는 교회법에 많은 도움을 줄 수 있다.
히브리법이 없거나 히브리법을 참고하지 않는다면 교회법은 무용지물이 될 것이다. 대부분의 기독교는 성경을 만들 때, 십계명을 반드시 수록하여 성경이 신의 말씀과 계약하에 기록되었다는 암시하고 있다.
율법
고대근동에서는 기원전 2350년 경 라가쉬(Lagash)의 왕 우르이님기나(Urinimgina)법전을 시작으로 현재까지 여러 종류의 법전이 알려졌다. 이 법전들은 수메르, 아카드, 히타이트 히타이트제국의 슈필룰리우마(Shupiluliuma)와 그의 봉신 사태와 맺은 조약은 시편 89:21-27절과 유사하다.
“대왕께서 나의 손을 잡고 말씀하시기를(89:21), 내가 미타니땅을 점령하면, 너를 버리지않고 내 아들로 삼겠다(89:26-27). 내가 너의 싸우는 것을 돕기 위하여 지원하겠고 너를 네 아비의 왕좌에 앉게 하겠다....그의 입에서 나오는 말은 반드시 성취될 것이다.”
다윗의 계약을 담고 있는 구절은 삼하7장과 시편 89편이다 등 여러 곳에서 법전이 만들어졌다. 고대근동에서는 기원전 20세기 정도를 전후해서 이러한 근동 법전이 만들어졌지만 이스라엘 사람들 역시 출애굽한 이후에 기원전 10세기 무렵에 그 어떤 나라도 모방하기 어려운 세밀한 종교법전이 만들어졌다. 그 법전은 신으로부터 계시된 법전이었다.
율법은 히브리어로 ‘토라’로 명명된다. 토라는 구약에서 법을 의미하는 용어로서 쓰인다. 기독교대백과사전 7권 455.
토라(히브리어: תּוֹרָה, 율법)는 구약성서의 첫 다섯 편으로, 곧 창세기·탈출기· 레위기·민수기·신명기를 말한다. 흔히 모세오경(모세五經, תּוֹרַת־מֹשֶׁה)이나 모세율법이라고도 하며 유다교에서 가장 중요한 문서이다.
토라는 지침, 지도, 가리킴, 훈계를 의미하는 단어로서 특별히 하나님의 백성들이 하나님의 뜻대로 살기위한 가르침과 지침을 주는 책이다. 토라는 히브리어 동사 '야라‘(yara)에서 파생된 명사이다. ’야라‘는 “가르치다,” "화살을 쏘다“, ”던지다“를 의미하였다. 기독교대백과사전, 455.
하나님을 향해 과녁을 겨냥하는 것이다. 그러므로 이스라엘 사람들에게 있어서 토라는 야훼하나님 앞에서 자신들의 삶을 신앙적으로 인도하고 방향을 주는 일종의 지침서이자 법이었다. 하나님께 과녁을 두고 살아가기 위한 신앙법규였던 것이다.
토라라는 용어는 모세오경에 56회, 역사서에 64회, 지혜문서에 50회, 예언서에 44회로 214회나 사용된다. ‘야라’라는 동사는 오경에 17회, 역사서에 26회, 지혜문서에 27회, 예언서에 모두 84회 사용된다.
토라의 토대를 형성하는 핵심적인 율법은 십계명이다.
십계명
오경에는 여러 개의 계약과 여러 개의 율법이 등장한다. 계약은 노아의 계약(창 9장), 아브라함의 계약(창15장, 17장), 시내산 계약(출 19장 이하) 이 있다. 계약의 조항들에 관한 규정은 형식에 있어서 고대근동국제조약의 양식을 차용하였다. 김영진, 토라 오경입문서, (서울:한들출판사, 2003), 22-23.
몇 개의 율법은 상술한 바와 같이 십계명(출20:2-17), 계약법전(출 20:22-23:19), 정결법전(레 17-26장)와 신명기 법전(신4:44-30:20)이 있다. 이외에 제물에 관한 규정과 정결에 관한 제의 법전(레11-15장)이 있다.
십계명은 이스라엘이라는 특정 공동체에 주어진 최초의 성문법형식으로 된 계약법이다. 시내산 언약이라고도 말한다. 시내산 언약은 모세가 처음으로 시내산에서 야훼 하나님과 이스라엘 백성들의 언약을 중재하였다(출19:5, 24:7-8, 34:10, 27-28).
하나님은 시내산에서 자기를 계시하시고, 그의 백성을 구원하신 다음 거룩한 공동체를 건설하도록 십게명을 주신 것이다. 하나님의 은혜로 이집트에서 구속을 받은 사람들이 하나님의 구속백성으로서 그 구속의 뜻을 세상에 어떻게 펼치는가에 목적이 있는 것이다.
야훼 하나님은 이스라엘 사람들을 광야로 이끌어내서 이스라엘공동체에 처음으로 성문법을 제시하여 법을 기준으로 하여 세상에 야훼 하나님의 뜻을 실현하기를 원했다.
에덴동산에서는 선악과라는 나무가 계명의 역할을 하였지만 광야에서는 십계명이라는 돌판이 계명의 역할을 했다.
이러한 십계명은 구약에만 존재하는 것이 아니라 신약시대에도 여전히 존속하며 교회시대에도 여전히 근원적인 법으로서 정체성을 갖고 있다.
성서에서 십계명은 계약법으로서 출애굽기20:1-17과 신명기 5:6-21에 두 번 기록되었다. 그만큼 십계명은 구약율법을 가장 핵심적으로 드러내주고 구약성서에 가장 많은 영향을 끼친 구절이기도 하다. James Barr, "Foreword," in Eduard Nielsen, The Ten Commandments in New Perspective: A Traditio-Historical Approach(SBT II/7) (Naperville, III.: aLEC r. Allenson, Inc., 1968).
B.S Childs는 십계명은 서구 신학과 세계사에서 큰 역할을 했다고 주장하고 있다. Brevard S. Childs, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary(The Old Testament Library) ( Philadelphia: The Westminster Press, 1974), 431.
Harrison은 십계명은 현대의 종교와 문화적 실재와 역사에 있어서 엄청난 의의를 갖고 있고 사회질서의 대헌장이라고 부를 수 있다고 주장하고 있다. Walter J, Harrelson, " Ten Commandments," IDB, 4.
십계명은 모세가 시내산에서 처음으로 하나님으로부터 받은 성문화된 문자로 구성된 하나님의 법으로서 히브리법의 기초가 되고, 모세오경의 핵심구절이 된다.
야훼 하나님은 십계명을 통해서 자신이 입법자이면서 이를 잘 준용하면 복을, 위반하는 심판을 내라는 심판자로서 이중역할을 하는 신의 정체성을 드러내는 것으로 신에 대한 인간의 반응을 명령과 금지로 규정하고 있는 시내산 언약법이기도 하다.
이스라엘 백성은 하나님의 거룩한 백성이 되고(출19:6), 하나님의 특별한 소유가 되고, 제사장 나라가 된다(출19:5, 신7:6). 이스라엘 공동체는 십계명을 통하여 하나님과 언약한 백성으로서 십계명은 언약신학과 언약전승의 총 요체이기도 하다.
왈터 침멀리는 이스라엘 백성은 언약에 근거해 있으며 시내산 설화는 이 언약이 어떻게 해결되었는지를 말해주고 있다고 주장한다. Walter Zimmerli, The Law and the Prophet: A Study of the Meaning of the Old Testament(New York: Harper & Row Publishers, 1969). 45.
그러므로 십계명은 이스라엘과 신과 일방적인 계약을 한 것으로 복과 저주라는 이중성을 띤 이중 계약법이기도 한다.
신명기 법전
신명기는 그 이름이 암시하듯이 두 번째 책이 아니라 가나안 땅에 들어가기 전에 신앙적 재무장을 다지기 위한 모세의 고별설교로서 이스라엘의 광야생활을 요약하고 4경의 율법을 정리한 제2의 책이다.
이 법전은 모세의 회상록으로서 신명기 12-26장에 기록되어 있다. 70인역(LXX)은 신17:18의 히브리어 (미쉬네 하토로 하조트)를 두 번째 율법으로 잘못 이해했고, 이 용어를 신명기(Deuternomy)로 명칭했다. 역사와 서술에서의 오경메세지, 266.
전통적으로 유대랍비는 창세기-출애굽기-레위기-민수기의 시내산 언약의 조항들을 가나안에 들어가기 전에 새로운 상황을 맞이하면서 확대설명한 것으로 보고 있다.
신명기법전은 1장에서 4장까지 모세의 첫 연설, 4-28장까지 모세의 두 번째 연설, 29-30장까지 모세의 세 번째 연설, 31-34장까지 모세의 유언으로 구성되어 있다.
신명기는 모세의 회고설교로서 가나안입성을 앞두고 모세가 자신의 임종이 가까이 옴을 보면서 야훼 하나님과 맺은 시내산 언약을 공식화하고, 출애굽의 제 2세대로 하여금 언약의 땅에 들어가기 위한 준비로 언약을 갱신할 여건을 부여한 책이다. Andrew E. Hill, John H, Walton, 엄성옥, 유선명, 정종성 역, A Survey of the Old Testament, (서울: 도서출판 은성, 2001), 139.
즉 신명기의 주요목적은 광야의 2세대들에게 가나안의 약속의 땅의 입성을 앞두고 새로운 상황안에서의 율법을 적용하고 갱신하며 설명하는 것이다.
모세는 이미 민수기에서 가나안땅에 들어가기 전에 죽을 것이 예비되었고 신명기는 이를 잘 마무리 한다. 모세는 모압평지에서 여호수아에게 후계권을 계승해 주고, 가나안이란 새로운 환경에서 이스라엘 사람들이 적응하기 위해 율법갱신과 부가적 율법을 설명하여 그의 임무를 완수하고 세상을 떠난다.
모세오경은 창세기의 타락이야기(창3:1-24)와 아브라함의 언약(창15:1-21)은 이스라엘의 번성(출애굽기-민수기)과 시내산 언약(출19-24)의 배경을 형성하고 이어 신명기의 언약갱신(12-25)의 사전문맥을 형성한다.
신명기법전의 구조는 고대 근동 힛타이트의 조약의 구조에 따라 구성되었다. 신명기 내부에서 논의되고 있는 언약갱신이 고대근동조약 양식과 어느 정도 평행을 이루고 있다. 신명기는 대체적으로 고대 근동조약의 구조를 따라 형성되었다.
신명기법은 의식법, 시민법 시민법은 출애굽기 21-23장에 규정된 것으로 노예, 토지, 기업, 맹세, 임대와 이자, 위탁, 불법행위, 결혼, 이혼, 전쟁, 재판, 재산, 소송법등의 규정이 있다(신21-25장). 이러한 법들은 하나의 사회질서를 유지하기 위해 필요한 법들이지반 궁극적으로 야훼 하나님의 언약백성으로서 야훼 하나님의 뜻을 실현하는데 있다.
1-11장은 형법, 전쟁법으로 되어 있다. 12-16장은 의식법으로 예배의 중앙집중(12), 우상숭배의 형벌법(13), 식사법 및 십일조법(14), 사회보장법(15), 절기법(16)으로 되어 있다. 이종근, 히브리법 사상, (서울: 삼육대학교출판사, 2004), 416.
시민법은 재판 및 왕의 선출법(17), 제사장 및 예언자법(18), 가족법(21), 사회도덕법(22), 시민법(23), 형사취수법(25)로 되어 있고, 형법은 살인(19:1-13) 및 재산권의 침해(19:14), 거짓 증언(19:15-21)으로 되어 있고, 이외에 전쟁법(20)이 있다.
이러한 규정들은 이미 모세 4경에 나왔던 것들로서 당대 상황에 맞게 적용하고 발전시킨 것들로서 새로운 약속의 땅에 들어가 준수해야 할 법들에 대한 설명을 하고있는 것이다. 이러한 신명기법은 주로 윤리 도덕적, 인도적인 것들이지만 언약의 백성들이 하나님의 공의를 실현하고 거룩한 삶을 살도록 유도하고 있다.
의식법
12 장으로 시작되는 의식법은 다음과 같다. 의식법은 하나님께 번제드리는 것과 관련해서 하나님께 드리는 의식에 대해서 기록되어 있다.
1. 네 조상의 하나님 여호와께서 네게 주셔서 차지하게 하신 땅에서 너희가 평생에 지켜 행할 규례와 법도는 이러하니라. 2.너희가 쫓아낼 민족들이 그들의 신들을 섬기는 곳은 높은 산이든지 작은 산이든지 푸른 나무 아래든지를 막론하고 그 모든 곳을 너희가 마땅히 파멸하며 3.그 제단을 헐며 주상을 깨뜨리며 아세라 상을 불사르고 또 그 조각한 신상들을 찍어 그 이름을 그 곳에서 멸하라
4.너희의 하나님 여호와께는 너희가 그처럼 행하지 말고 5.오직 너희의 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 너희 모든 지파 중에서 택하신 곳인 그 계실 곳으로 찾아 나아가서 너희의 번제와 너희의 제물과 너희의 십일조와 너희 손의 거제와 너희의 서원제와 낙헌 예물과 너희 소와 양의 처음 난 것들을 너희는 그리로 가져다가 드리고 7.거기 곧 너희의 하나님 여호와 앞에서 먹고 너희의 하나님 여호와께서 너희의 손으로 수고한 일에 복 주심으로 말미암아 너희와 너희의 가족이 즐거워할지니라
8.우리가 오늘 여기에서는 각기 소견대로 하였거니와 너희가 거기에서는 그렇게 하지 말지니라 9.너희가 너희 하나님 여호와께서 주시는 안식과 기업에 아직은 이르지 못하였거니와 10.너희가 요단을 건너 너희 하나님 여호와께서 너희에게 기업으로 주시는 땅에 거주하게 될 때 또는 여호와께서 너희에게 너희 주위의 모든 대적을 이기게 하시고 너희에게 안식을 주사 너희를 평안히 거주하게 하실 때에 11.너희는 너희의 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하실 그 곳으로 내가 명령하는 것을 모두 가지고 갈지니 곧 너희의 번제와 너희의 희생과 너희의 십일조와 너희 손의 거제와
우상숭배의 형벌법(13)
1.너희 중에 선지자나 꿈 꾸는 자가 일어나서 이적과 기사를 네게 보이고 2.그가 네게 말한 그 이적과 기사가 이루어지고 너희가 알지 못하던 다른 신들을 우리가 따라 섬기자고 말할지라도 3.너는 그 선지자나 꿈 꾸는 자의 말을 청종하지 말라 이는 너희의 하나님 여호와께서 너희가 마음을 다하고 뜻을 다하여 너희의 하나님 여호와를 사랑하는 여부를 알려 하사 너희를 시험하심이니라.
4.너희는 너희의 하나님 여호와를 따르며 그를 경외하며 그의 명령을 지키며 그의 목소리를 청종하며 그를 섬기며 그를 의지하며 5.그런 선지자나 꿈 꾸는 자는 죽이라 이는 그가 너희에게 너희를 애굽 땅에서 인도하여 내시며 종 되었던 집에서 속량하신 너희의 하나님 여호와를 배반하게 하려 하며 너희의 하나님 여호와께서 네게 행하라 명령하신 도에서 너를 꾀어내려고 말하였음이라 너는 이같이 하여 너희 중에서 악을 제할지니라.
6.네 어머니의 아들 곧 네 형제나 네 자녀나 네 품의 아내나 너와 생명을 함께 하는 친구가 가만히 너를 꾀어 이르기를 너와 네 조상들이 알지 못하던 다른 신들 7.곧 네 사방을 둘러싸고 있는 민족 혹 네게서 가깝든지 네게서 멀든지 땅 이 끝에서 저 끝까지에 있는 민족의 신들을 우리가 가서 섬기자 할지라도 8.너는 그를 따르지 말며 듣지 말며 긍휼히 여기지 말며 애석히 여기지 말며 덮어 숨기지 말고 9.너는 용서 없이 그를 죽이되 죽일 때에 네가 먼저 그에게 손을 대고 후에 뭇 백성이 손을 대라.
10.그는 애굽 땅 종 되었던 집에서 너를 인도하여 내신 네 하나님 여호와에게서 너를 꾀어 떠나게 하려 한 자이니 너는 돌로 쳐죽이라(신13:1-10)
식사법(14)
3. 너는 가증한 것은 무엇이든지 먹지 말라 4.너희가 먹을 만한 짐승은 이러하니 곧 소와 양과 염소와 5.사슴과 노루와 불그스름한 사슴과 산 염소와 볼기가 흰 노루와 뿔이 긴 사슴과 산양들이라 6.짐승 중에 굽이 갈라져 쪽발도 되고 새김질도 하는 모든 것은 너희가 먹을 것이니라 7.다만 새김질을 하거나 굽이 갈라진 짐승 중에도 너희가 먹지 못할 것은 이것이니 곧 낙타와 토끼와 사반, 그것들은 새김질은 하나 굽이 갈라지지 아니하였으니 너희에게 부정하고
8.돼지는 굽은 갈라졌으나 새김질을 못하므로 너희에게 부정하니 너희는 이런 것의 고기를 먹지 말 것이며 그 사체도 만지지 말 것이니라 9.물에 있는 모든 것 중에서 이런 것은 너희가 먹을 것이니 지느러미와 비늘 있는 모든 것은 너희가 먹을 것이요 10.지느러미와 비늘이 없는 모든 것은 너희가 먹지 말지니 이는 너희에게 부정함이니라
11.정한 새는 모두 너희가 먹으려니와 12.이런 것은 먹지 못할지니 곧 독수리와 솔개와 물수리와 13.매와 새매와 매의 종류와 14.까마귀 종류와 15.타조와 타흐마스와 갈매기와 새매 종류와 16.올빼미와 부엉이와 흰 올빼미와 17.당아와 올응과 노자와 18.학과 황새 종류와 대승과 박쥐며 19.또 날기도 하고 기어다니기도 하는 것은 너희에게 부정하니 너희는 먹지 말 것이나 20.정한 새는 모두 너희가 먹을지니라.
십일조법(14)
22. 너는 마땅히 매 년 토지 소산의 십일조를 드릴 것이며 23.네 하나님 여호와 앞 곧 여호와께서 그의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 곡식과 포도주와 기름의 십일조를 먹으며 또 네 소와 양의 처음 난 것을 먹고 네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라
24.그러나 네 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳이 네게서 너무 멀고 행로가 어려워서 네 하나님 여호와께서 그 풍부히 주신 것을 가지고 갈 수 없거든 25.그것을 돈으로 바꾸어 그 돈을 싸 가지고 네 하나님 여호와께서 택하신 곳으로 가서 26.네 마음에 원하는 모든 것을 그 돈으로 사되 소나 양이나 포도주나 독주 등 네 마음에 원하는 모든 것을 구하고 거기 네 하나님 여호와 앞에서 너와 네 권속이 함께 먹고 즐거워할 것이며 27.네 성읍에 거주하는 레위인은 너희 중에 분깃이나 기업이 없는 자이니 또한 저버리지 말지니라.
28.매 삼 년 끝에 그 해 소산의 십분의 일을 다 내어 네 성읍에 저축하여 29.너희 중에 분깃이나 기업이 없는 레위인과 네 성중에 거류하는 객과 및 고아와 과부들이 와서 먹고 배부르게 하라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 범사에 네게 복을 주시리라(신14:22-29)
사회보장법(15)
1.매 칠 년 끝에는 면제하라 2.면제의 규례는 이러하니라 그의 이웃에게 꾸어준 모든 채주는 그것을 면제하고 그의 이웃에게나 그 형제에게 독촉하지 말지니 이는 여호와를 위하여 면제를 선포하였음이라 3.이방인에게는 네가 독촉하려니와 네 형제에게 꾸어준 것은 네 손에서 면제하라 4.네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀만 듣고 내가 오늘 네게 내리는 그 명령을 다 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주신 땅에서 네가 반드시 복을 받으리니 너희 중에 가난한 자가 없으리라
6.네 하나님 여호와께서 네게 허락하신 대로 네게 복을 주시리니 네가 여러 나라에 꾸어 줄지라도 너는 꾸지 아니하겠고 네가 여러 나라를 통치할지라도 너는 통치를 당하지 아니하리라 7.네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅 어느 성읍에서든지 가난한 형제가 너와 함께 거주하거든 그 가난한 형제에게 네 마음을 완악하게 하지 말며 네 손을 움켜 쥐지 말고 8.반드시 네 손을 그에게 펴서 그에게 필요한 대로 쓸 것을 넉넉히 꾸어주라
9.삼가 너는 마음에 악한 생각을 품지 말라 곧 이르기를 일곱째 해 면제년이 가까이 왔다 하고 네 궁핍한 형제를 악한 눈으로 바라보며 아무것도 주지 아니하면 그가 너를 여호와께 호소하리니 그것이 네게 죄가 되리라 10.너는 반드시 그에게 줄 것이요, 줄 때에는 아끼는 마음을 품지 말 것이니라 이로 말미암아 네 하나님 여호와께서 네가 하는 모든 일과 네 손이 닿는 모든 일에 네게 복을 주시리라
11.땅에는 언제든지 가난한 자가 그치지 아니하겠으므로 내가 네게 명령하여 이르노니 너는 반드시 네 땅 안에 네 형제 중 곤란한 자와 궁핍한 자에게 네 손을 펼지니라 12.네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 여섯 해 동안 너를 섬겼거든 일곱째 해에 너는 그를 놓아 자유롭게 할 것이요 13.그를 놓아 자유하게 할 때에는 빈 손으로 가게 하지 말고 14.네 양 무리 중에서와 타작 마당에서와 포도주 틀에서 그에게 후히 줄지니 곧 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 대로 그에게 줄지니라
15.너는 애굽 땅에서 종 되었던 것과 네 하나님 여호와께서 너를 속량하셨음을 기억하라 그것으로 말미암아 내가 오늘 이같이 네게 명령하노라 16.종이 만일 너와 네 집을 사랑하므로 너와 동거하기를 좋게 여겨 네게 향하여 내가 주인을 떠나지 아니하겠노라 하거든 17.송곳을 가져다가 그의 귀를 문에 대고 뚫으라 그리하면 그가 영구히 네 종이 되리라 네 여종에게도 그같이 할지니라 18.그가 여섯 해 동안에 품꾼의 삯의 배나 받을 만큼 너를 섬겼은즉 너는 그를 놓아 자유하게 하기를 어렵게 여기지 말라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 범사에 네게 복을 주시리라
19.네 소와 양의 처음 난 수컷은 구별하여 네 하나님 여호와께 드릴 것이니 네 소의 첫 새끼는 부리지 말고 네 양의 첫 새끼의 털은 깎지 말고 20.너와 네 가족은 매년 여호와께서 택하신 곳 네 하나님 여호와 앞에서 먹을지니라 21.그러나 그 짐승이 흠이 있어서 절거나 눈이 멀었거나 무슨 흠이 있으면 네 하나님 여호와께 잡아 드리지 못할지니 22.네 성중에서 먹되 부정한 자나 정한 자가 다 같이 먹기를 노루와 사슴을 먹음 같이 할 것이요 23.오직 피는 먹지 말고 물 같이 땅에 쏟을지니라
절기법(16)
1. 아빕월을 지켜 네 하나님 여호와께 유월절을 행하라 이는 아빕월에 네 하나님 여호와께서 밤에 너를 애굽에서 인도하여 내셨음이라 2.여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 소와 양으로 네 하나님 여호와께 유월절 제사를 드리되 3.유교병을 그것과 함께 먹지 말고 이레 동안은 무교병 곧 고난의 떡을 그것과 함께 먹으라 이는 네가 애굽 땅에서 급히 나왔음이니 이같이 행하여 네 평생에 항상 네가 애굽 땅에서 나온 날을 기억할 것이니라
4.그 이레 동안에는 네 모든 지경 가운데에 누룩이 보이지 않게 할 것이요 또 네가 첫날 해 질 때에 제사 드린 고기를 밤을 지내 아침까지 두지 말 것이며 5.유월절 제사를 네 하나님 여호와께서 네게 주신 각 성에서 드리지 말고 6.오직 네 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네가 애굽에서 나오던 시각 곧 초저녁 해 질 때에 유월절 제물을 드리고 7.네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 그 고기를 구워 먹고 아침에 네 장막으로 돌아갈 것이니라
8.너는 엿새 동안은 무교병을 먹고 일곱째 날에 네 하나님 여호와 앞에 성회로 모이고 일하지 말지니라 9.일곱 주를 셀지니 곡식에 낫을 대는 첫 날부터 일곱 주를 세어 10.네 하나님 여호와 앞에 칠칠절을 지키되 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 대로 네 힘을 헤아려 자원하는 예물을 드리고 11.너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 있는 레위인과 및 너희 중에 있는 객과 고아와 과부가 함께 네 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워할지니라
12.너는 애굽에서 종 되었던 것을 기억하고 이 규례를 지켜 행할지니라 13.너희 타작 마당과 포도주 틀의 소출을 거두어 들인 후에 이레 동안 초막절을 지킬 것이요 14.절기를 지킬 때에는 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거주하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 즐거워하되 15.네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 너는 이레 동안 네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 하나님 여호와께서 네 모든 소출과 네 손으로 행한 모든 일에 복 주실 것이니 너는 온전히 즐거워할지니라
16.너의 가운데 모든 남자는 일 년에 세 번 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 17.각 사람이 네 하나님 여호와께서 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라 18.네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장들과 지도자들을 둘 것이요 그들은 공의로 백성을 재판할 것이니라 19.너는 재판을 굽게 하지 말며 사람을 외모로 보지 말며 또 뇌물을 받지 말라 뇌물은 지혜자의 눈을 어둡게 하고 의인의 말을 굽게 하느니라
20.너는 마땅히 공의만을 따르라 그리하면 네가 살겠고 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅을 차지하리라 21.네 하나님 여호와를 위하여 쌓은 제단 곁에 어떤 나무로든지 아세라 상을 세우지 말며 22.자기를 위하여 주상을 세우지 말라 네 하나님 여호와께서 미워하시느니라
12-16장은 의식법으로 예배의 중앙집중(12), 우상숭배의 형벌법(13), 식사법 및 십일조법(14), 사회보장법(15), 절기법(16)으로 되어 있다. 이종근, 히브리법 사상, (서울: 삼육대학교출판사, 2004), 416.
재판 및 왕의 선출법(17)
8. 네 성중에서 서로 피를 흘렸거나 다투었거나 구타하였거나 서로 간에 고소하여 네가 판결하기 어려운 일이 생기거든 너는 일어나 네 하나님 여호와께서 택하실 곳으로 올라가서 9.레위 사람 제사장과 당시 재판장에게 나아가서 물으라 그리하면 그들이 어떻게 판결할지를 네게 가르치리니 10.여호와께서 택하신 곳에서 그들이 네게 보이는 판결의 뜻대로 네가 행하되 그들이 네게 가르치는 대로 삼가 행할 것이니 11.곧 그들이 네게 가르치는 율법의 뜻대로, 그들이 네게 말하는 판결대로 행할 것이요 그들이 네게 보이는 판결을 어겨 좌로나 우로나 치우치지 말 것이니라
12.사람이 만일 무법하게 행하고 네 하나님 여호와 앞에 서서 섬기는 제사장이나 재판장에게 듣지 아니하거든 그 사람을 죽여 이스라엘 중에서 악을 제하여 버리라 13.그리하면 온 백성이 듣고 두려워하여 다시는 무법하게 행하지 아니하리라
14.네가 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 이르러 그 땅을 차지하고 거주할 때에 만일 우리도 우리 주위의 모든 민족들 같이 우리 위에 왕을 세워야겠다는 생각이 나거든 15.반드시 네 하나님 여호와께서 택하신 자를 네 위에 왕으로 세울 것이며 네 위에 왕을 세우려면 네 형제 중에서 한 사람을 할 것이요 네 형제 아닌 타국인을 네 위에 세우지 말 것이며 16.그는 병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것이니 이는 여호와께서 너희에게 이르시기를 너희가 이 후에는 그 길로 다시 돌아가지 말 것이라 하셨음이며(신17:8-16)
제사장 및 예언자법(18)
살인(19:1-13) 및 재산권의 침해(19:14), 거짓 증언(19:15-21)
전쟁법(20)
가족법(21)
시민법(23)
형사취수법(25)
토지법
처녀성문제 및 성범죄(신22:13-30)
시민법은 재판 및 왕의 선출법(17), 제사장 및 예언자법(18), 가족법(21), 사회도덕법(22), 시민법(23), 형사취수법(25)로 되어 있고, 형법은 살인(19:1-13) 및 재산권의 침해(19:14), 거짓 증언(19:15-21)으로 되어 있고, 이외에 전쟁법(20)이 있다.
결론
이와 같이 모세오경에 나오는 법은 함무라비법이 아니라 모세를 통하여 하나님으로부터 직접 나왔다. 하나님은 법의 주체인 것이다.
모세의 법은 이러한 법을 각 나라가 자신의 상황에 맞게 현실화시켰을 뿐이다. 현대 법의 토대는 모세 오경이다. 모세오경은 하나님으로부터 온 것이다. 이처럼 물리학과 생물학, 수학, 약학, 의학, 법은 하나님으로부터 왔다는 것을 알 수 있다.
태초부터 오늘날 인간들이 사용하는 학문이 이미 태초부터 잠재해있었던 것이다. 번개가 없었다면 인간은 전기를 몰랐을 것이고, 지구의 자장이 없었다면 전자기파를 발견할 수 없었고, 수학이 없었다면 하나님의 무한대를 구체적으로 알 수 없었고, 법이 없었다면 인간의 사회는 동물의 사회처럼 약육강식의 무질서한 사회가 되었을 것이다. 프랑스의 현상황처럼 말이다. 따라서 우리는 과학과 수학, 법을 통하여 이것들의 주체이신 하나님을 확연히 알 필요가 있다. 태초에 이미 오늘이 있었던 것이다.
수학을 통하여 하나님의 뜻을 파악한 링컨
에이브러햄 링컨(Abraham Lincoln)은 법을 유클리드 기하학이란 수학에서 찾았다. 링컨은 유클리드의 공리는 수학적 추론의 법칙이며 참이라고 했다. 그는 수학에서 하나님의 평등사상을 깨달았던 것이다.
링컨은 정규 교육을 거의 받지 못했으나, 독학으로 변호사가 되고 정치인이 되는 과정에서 "진정으로 무언가를 '증명(demonstrate)'한다는 것이 무엇인가"에 대해 깊은 고민에 빠졌다. 그는 법률 공부를 하던 중 '증명'의 명확한 개념을 깨닫기 위해 고향으로 돌아가 유클리드의 저서 『원론(Elements)』의 앞부분 6권을 완벽히 마스터하기도 했다.
수학을 통하여 인간의 평등사상을 본 링컨
링컨은 미국 독립선언서에 나오는 "모든 인간은 평등하게 창조되었다"는 구절을 유클리드 기하학의 '공리(증명이 필요 없는 자명한 진리)'와 같은 개념으로 보았다.
그는 유클리드의 제1공리인 "동일한 것과 같은 것들은 서로 같다(Things which are equal to the same thing are equal to each other)"를 인간 사회에 대입했다.
즉, 백인도 인간이고 흑인도 인간이라면, '인간'이라는 동일한 기준 안에서 두 존재는 논리적으로 평등할 수밖에 없다는 결론을 도출한 것이다. 수학을 통하여 인간의 평등사상을 보았던 것이다.
이처럼 링컨은 "2천년 된 수학법칙서에도 같은 것은 서로 같다는 자명한 진리라고 나와있다"고 하여 수학에서 민주주의의 평등성을 이끌어 냈다.
1863년 1월 1일 링컨 미국 대통령은 노예 해방을 선언하면서 링컨은 노예 제도의 모순을 수학적 논리적으로 설명했다.
"노예를 소유할 권리가 피부색, 지성 또는 돈에 의해 정당화된다면, 같은 추론을 적용해 그 노예도 피부색이 다른 주인을 노예로 만들 수 있는 것 아니겠느냐"는 주장이었다.
선언문은 "A(노예)가 B(주인)보다 작거나 같으면서(A<B) 동시에 A가 B보다 크거나 같으면(A�B) 결국 A와 B는 같다(A＝B)"라는 수학적 사고를 기반으로 만들어졌다.
이처럼 수학과 법을 깊숙히 파고들면 하나님의 정신을 조금이라도 파악할 수 있는 것이다.
이미 태초에 하나님은 수학적 사고와 법적 의식을 갖고 세상을 창조하신 것이다. 개신교를 채택한 국가에서 대부분 노벨상을 차지한다. 이는 창세기에 나타난 하나님의 창조의 성격에 대해 깊이 연구하였기 때문이다. 무한집합을 연구한 칸토어는 수학을 통하여 하나님의 무한대성을 보여주고자 하였다.
노벨상, 복음을 수용한 개신교 국가가 대부분 차지
오늘 우리는 누구나 핸드폰을 갖고 통화를 하지만 핸드폰을 통하여 하나님의 창조솜씨를 기억하는 사람은 거의 없을 것이다. 핸드폰은 하나님이 태초에 전기와 자기를 창조하지 않았다면 불가능한 기구이다.
대한민국에서 미국까지 카톡으로 통화할 수 있는 것은 하나님이 태초에 창조하신 전기와 자기가 있었기 때문에 가능한 것이다. 하나님은 창조했고 인간은 단지 발견하였을 뿐이고, 새로운 것을 처음 발견한 사람들이 노벨상을 받았던 것이다.
태초에 오늘이 있었다
하나님이 태초에 가장 먼저 창조한 빛을 갖고 연구한 아인쉬타인은 광전효과로 노벨상을 받았고, 빛의 속도를 연구하여 특수 상대성원리, 일반 상대성 원리를 발견하였던 것이다. 하늘의 중력과 땅의 중력개념은 달랐다. 중력이 있어서 사과가 떨어지는 것이 아니라 사과가 떨어지는 공간만 있을 뿐이었다. 지구의 중력과 달의 중력, 해의 중력이 달랐던 것이다.
하나님이 제일 먼저 창조하신 빛을 연구할 때 그는 세상에서 가장 위대한 과학자가 되었던 것이다. 대한민국이 반도체 시장을 장악한 것은 반도체는 빛이 없으면 만들어질 수 없고 대한민국은 복음의 빛이 들어온 이후 머리카락 수만 분의 일 굵기의 미세한 반도체 회로를 웨이퍼 위에 그려 넣을 때 빛을 이용한 사진 촬영 원리(포토 리소그래피, Photolithography)를 사용하기 때문이다.
테초에 빛이 있었다는 사실을 안 나라만이 반도체 시장을 장악할 수 있는 것이다. 전세계 반도체 시장을 장악한 나라는 미국, 대만, 한국이다.
빛의 속성을 알아야만 반도체 시장을 장악할 수 있다.
이처럼 태초에 빛이 있었고 질서가 있었다. 오늘의 과학과 법은 이미 태초부터 있었던 것이고 인간은 단지 발견할 뿐이었다. 이처럼 하나님은 하늘, 땅, 해와 별, 동식물, 인간만 창조하신 것이 아니라 성서에 기록되지 않은 과학, 수학, 법까지 창조하신 것이다.
인간은 단지 그 법칙을 발견만 할 뿐이다. 하나님은 과학, 수학, 법의 구조를 갖고서 세상을 창조하신 것이다. 그래서 과학, 수학, 생물, 법학을 통하여 "태초에 오늘이 있었다"는 것을 알 수 있다. <저작권자 ⓒ 뉴스와논단 무단전재 및 재배포 금지>
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